“O Deus do rico não é o Deus do pobre”

O primeiro e principal instrumento que a Igreja tem nas mãos é
o teológico. É no silêncio da voz teológica que a ansiedade e a
perplexidade da Igreja extravasam em gritos e gemidos. A teologia
fornece alguns aspectos indispensáveis ao pastor e à Igreja
que desejam se posicionar na cidade e oferece respostas para as
dúvidas e inquietações que acompanham aqueles que se movimentam.
A teologia bíblica apresenta três momentos que muitas vezes
se confundem e se sobrepõem: a rejeição da realidade, a revolução
da realidade e a revelação da realidade.
O primeiro momento é a rejeição imediata da realidade tal
como a percebemos. Essa é uma característica de toda reflexão,
mas de forma especial da reflexão teológica. Para o teólogo (que
também é um pensador) as coisas não são o que aparentam ser e
as realidades não são fechadas em si mesmas — são enigmas e
proposições que revelam e escondem, ao mesmo tempo, o objeto
dado. O teólogo não rejeita a realidade em seu próprio nome ou
em nome de alguma ciência, propósito ou causa — ele a rejeita
em nome de Deus.
Mas a teologia é também um incessante e incansável revolver
da realidade. Além de rejeitar, ela procura descobrir a verdade
escondida atrás das aparências. Para tanto, utiliza, junto com a
Bíblia, os recursos oferecidos pelas ciências humanas. A teologia
se faz através de um trabalho paciente e contínuo sobre o material
bruto fornecido pela vida. É a difícil tarefa de sobrepor-se ao
engano das falsas evidências.
Por último, a teologia não só rejeita e revolve, mas também
desmascara o mistério escondido por trás das aparências e contido
na essência das coisas. Rejeita a aparência, busca o auxílio das
ciências, mas continua sua caminhada em busca das realidades
últimas, procurando identificar e demonstrar a misteriosa ação
de Deus em meio à história dos homens e à proposição das
coisas. Esse mistério, revelado plenamente na pessoa de Jesus,
faz com que a teologia seja, acima de tudo, uma reflexão bíblica.
A Bíblia inteira está intimamente relacionada à pessoa de Jesus,
revelação máxima de Deus, evento supremo da história. Por
isso, nossa porta de entrada das Escrituras é o próprio Jesus. Isso
nos impede de cometer erros, tanto de um liberalismo cético
quanto de um literalismo redutor.
A partir dessa ótica, o Antigo Testamento pode ser estudado
como a história e a teologia do povo de Jesus, em que a esperança
da vinda do Messias ocupa lugar fundamental, e também como
a Bíblia do próprio Jesus. O Novo Testamento por sua vez deve
ser entendido como o encontro da história e da teologia de Jesus
com a história e a teologia da comunidade de Jesus (a Igreja).
Assim, Jesus, a Palavra de Deus encarnada, ilumina toda a Bíblia
e a torna relevante para todos nós.
Isso faz da teologia uma atividade subversiva, ao propor mudanças
fundamentais nos esquemas em que vivemos. Eternamente
insatisfeita, permanentemente crítica, a teologia é o terror dos
tiranos, o cansaço dos cientistas e uma ameaça para todos os
sistemas, inclusive os religiosos.
A teologia praticada no nosso século é inadequada e inconsistente,
tanto na forma como no conteúdo. Ela é insuficiente na
forma por não rejeitar a realidade tal como se apresenta, não
revolver essa mesma realidade com os instrumentos científicos
de análise e não demonstrar (ou demonstrar apenas parcialmente)
o mistério de Deus na história.
Um exemplo disso é o modo como a Igreja aborda a si mesma
e à cidade. A Igreja percebe a cidade como fruto de um processo
histórico contínuo e como uma extensão geográfica do campo,
ou seja, algo perfeitamente natural e harmônico. Isso significa
que a Igreja não sabe observá-la. A cidade atual representa uma
descontinuidade, fruto de uma ruptura histórica e geográfica. A
urbanização nos países do Terceiro Mundo acontece tão rapidamente
que as cidades se transformam num câncer histórico não
planejado, chegando mesmo a se assemelhar visualmente a um
tumor cancerígeno:
A imagem histológica das células tumorais, completamente
uniformes e pobres em estruturas, tem semelhança
desesperadora com a fotografia aérea de um subúrbio moderno,
com suas casas padronizadas projetadas por arquitetos
desprovidos de uma real cultura, fruto da concorrência
apressada.5
O discurso da Igreja, exposto em suas liturgias, sermões e
hinos, transmite uma falsa idéia de convivência fraterna entre a
cidade e o campo. Há entre o mundo rural e o urbano um fosso
geográfico que se traduz num abismo cultural cada vez maior.
Esse abismo, não captado pela Igreja, impede-a de perceber as
suas próprias contradições e inadequações.
A reflexão teológica da Igreja acerca de si mesma reflete a sua
própria situação formal e interfere na percepção da realidade
circundante. Na verdade, a Igreja elabora sua auto-imagem a
partir de suas estruturas e imagina o mundo a partir de sua autoimagem.
Assim como sua estrutura é fracionada, sua teologia é
denominacional e fragmentária. Por não experimentar uma unidade
formal, ela não se vê como uma única Igreja, nem trata a
cidade como um todo complexo, mas como uma série de pedaços
separados e estanques.
Torna-se cada vez mais evidente o fato de que uma teologia
denominacionalista, e, portanto fragmentária, não resolve definitivamente
as questões do cristão que vive nas cidades. Uma das
características principais da cidade é a facilidade de acesso e uma
das características da igreja é a sua diversidade de formas e modelos.

O cristão urbano está em contato permanente com várias
expressões da igreja e com irmãos de diferentes igrejas. Desse
modo, ele tem experimentado na prática a realidade de uma
única Igreja, porém na igreja local procuram ensiná-lo a celebrar
as divisões. É preciso muito discurso para fazer o recém-convertido
entender que ele é diferente dos irmãos de outras igrejas. O
discipulado da fragmentação tem tomado o lugar do discipulado
da unidade.
A unidade é a forma da Igreja dada pela revelação bíblica; a
fragmentação é a forma que a realidade dá a Igreja. Uma teologia
que aceita essa realidade sem revolvê-la e sem descobrir o mistério
da unidade que está além de toda aparência é impotente para
servir à igreja e falha em sua reflexão, por fazê-la parcial e
fracionadamente. Conseqüentemente, a estrutura divisionista da
Igreja se mantém contra toda a realidade teológica, resultando
em permanente tensão.
O conteúdo de nossa reflexão teológica se relaciona muito
mais a uma teologia de classe média do que a uma teologia
bíblica. O Deus que apresentamos nos púlpitos de nossas
igrejas é um Deus que não se posiciona e um Cristo que não
toma partido. Esse tipo de pregação mantém as igrejas omissas e
passa ao largo das questões que afligem a cidade.
Numa visita a um irmão, recém-convertido, morador de uma
das favelas próximas a nossa igreja, ouvimos esta história exemplar:
Ao entregar um quilo de carne na casa de um deputado, um
açougueiro avistou a mesa posta para o café da manhã, com tudo
que podia imaginar.
— Mesa farta, doutor! — disse o açougueiro.
— Graças a Deus! — exclamou o deputado.
— É, doutor — replicou o açougueiro —, o Deus do rico
não é o mesmo Deus do pobre. Na minha casa, quando tem pão
falta manteiga e quando tem manteiga, falta pão. Por isso,
doutor, o Deus do rico não pode ser o mesmo Deus do pobre.
A teologia bíblica nos apresenta um Deus que toma partido e
um Jesus Cristo que se envolve ativamente com a realidade que o
cerca. A face distintiva de Javé, no Antigo Testamento, é a sua
justiça, que o faz tomar o partido do pobre, do oprimido e do
marginalizado. Muitas vezes esse Deus bíblico faz ressoar a sua
voz na cidade e age claramente ali, apesar da Igreja e de sua
teologia. Sempre que surge uma reivindicação, um clamor ou
uma luta na cidade, Deus está presente, não para apaziguar os
ânimos ou acomodar as coisas, mas para tomar o partido dos
injustiçados, dos empobrecidos e espoliados. Por isso a participação
da Igreja em clamar por justiça é uma tarefa essencial;
quando isso não acontece a Igreja peca por omissão.
De modo semelhante, o Jesus da Bíblia é diferente do Cristo
dos púlpitos. O Novo Testamento nos apresenta um Jesus que se
compadece e se envolve com as pessoas, que enfrenta e confronta.
Sua posição é claramente favorável ao pobre, ao oprimido e ao
marginalizado, contra o rico e o opressor. Qualquer leitura clara
dos evangelhos nos apresenta a figura de Jesus tomando o partido
dos pequeninos e sendo visto com desconfiança pelos poderosos
e dominadores, muitas vezes confrontados por ele duramente.
Sem dúvida alguma, nós refletimos no púlpito a cisão artificial
entre o Cristo da fé e o Jesus da história, provocando assim um
abismo entre fé e vida, fé e história. Nada é mais evidente na
cidade do que uma igreja que não se envolve com ela, e nada é
mais evidente na Bíblia do que um Jesus envolvido, participando
ativamente de sua época e história.
A Igreja precisa assumir imediatamente o Deus e o Jesus
dos pobres, a fim de servir mais claramente à cidade.

Trecho do livro: "Um Jumentinho na avenida".